Sor Juana Inés de la Cruz
(1651-1695)
(1651-1695)
Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana, nació el 12 de noviembre de 1651 en San Miguel de Nepantla, Amecameca. Fue hija de padre vasco y madre mexicana. Vivió en una época en que la literatura mexicana era copia, más o menos fiel, de la española; conocido como culteranismo o gongorismo; la tendencia de los escritores de ese tiempo a escribir únicamente en verso, la cual, por la estilización que preferían, cuajaba en composiciones que constituían verdaderos logogríficos del intelecto: se vestía a la idea con un ropaje enfarragoso, para luego gozar en desnudarla. Al respecto ha dicho un autor que "en tal época hablar claro era un pecado".
La producción de Sor Juana en su gran mayoría poética, con todo y ser presa de la misma afectación, por su sinceridad y fuerza alcanza tonos desconocidos de sus contemporáneos, en grado tal, que hay quienes piensan que ella, y Juan Ruiz de Alarcón, integran "la mayor gloria de México virreinal"; más aún: que únicamente por Sor Juana se salva la literatura del siglo XVII, que era cultivada por "poetas sin condiciones de cultura ni talento".
Su genio se manifestó bien temprano, pues a los tres años de edad ardía ya en deseos de saber leer y escribir; a los ocho compuso una loa al Santísimo Sacramento, y a los diecisiete, ya cumplidos aún, domina --dice Karl Vossler-- "el difícil estilo culterano y está igualmente bien versada en todos los géneros y métricas de la literatura española". Le bastaron veinte lecciones, que le dictó el bachiller Martín de Olivas, para dominar el latín con absoluta maestría. Su cultura, enciclopédica, era vastísima. Religiosa desde los dieciséis años (inicialmente en el Convento de Santa Teresa la Antigua y posteriormente en el de San Gerónimo) en el claustro vio cristalizar la mayor parte de su obra, no obstante lo cual buena parte de ella tiene como motivos asuntos profanos. Tuvo a su cargo la Tesorería del Convento y declinó dos veces el puesto de Abadesa, que le fue ofrecido.
Antes de profesar, fue dama de la corte de la esposa del virrey Mancera. En plena madurez literaria, criticó al Padre Vieyra, portugués de origen, jesuita, en un sermón, y lo impugnó sosteniendo lo relativo a los límites entre lo humano y lo divino, entre el amor de Dios y el de los hombres, lo que dio motivo a que el Obispo de Puebla, D. Manuel Fernández de Santa Cruz (Sor Filotea), le escribiera pidiéndole que se alejara de las letras profanas y se dedicara por entero a la religión. Sor Juana se defendió en una larga misiva autobiográfica, en la cual abogó por las derechos culturales de la mujer y afirmó su derecho a criticar y a impugnar el tal sermón. No obstante, obedeció, y al efecto entregó para su venta los cuatro mil volúmenes de su biblioteca ("quita pesares", como la llamaba), sus útiles científicos y sus instrumentos musicales, para dedicar el producto de ellos a fines piadosos. Cuatro años mas tarde, atendiendo a sus hermanas enfermas de fiebre, se contagió y murió el 17 de abril de 1695.
Las obras de Sor Juana no se han editado completas. Algunas piezas: Los Empeños de una Casa, Sonetos, Poesías Escogidas, Autos Sacramentales, etc., etc. han circulado intermitentemente, aisladas del grueso de su producción, algunas otras se han perdido. Un Compendio de Armonía Musical. "El Caracol".
Su obra no tiene exclusivamente reflejos gongorinos, pues particularmente a su teatro se le señalan notables influencias del dramaturgo Calderón de la Barca, y aún de Moreto.
De ella ha dicho Marcelino Menéndez y Pelayo "No se juzgue a Sor Juana por sus símbolos y jeroglíficos, por su Neptuno Alegórico por los innumerables rasgos de poesía trivial y casera de que están llenos los romances décimas con que amenizaba los saraos de los virreyes Marqués de Mancera y Conde de Paredes. Todo esto no es más que un curioso documento para la historia de las costumbres coloniales y un claro testimonio de cómo la tiranía del medio ambiente puede llegar a pervertir las naturalezas más privilegiadas"... "lo que más interesa en sus obras es el rarísimo fenómeno psicológico que ofrece la persona de su autora" "hay acentos de sus versos que no pueden venir de la imitación literaria" "los versos de amor profano de Sor Juana son de los más suaves y delicados que han salido de pluma de mujer".
Considerada por la historiografía literaria uno de los principales exponentes del Siglo de Oro español, por la historiografía latinoamericana uno de los más importantes personajes históricos, es también para la historiografía feminista uno de los iconos fundamentales del movimiento de liberación de las mujeres. Sor Juana Inés de la Cruz pasará a la historia como una mujer decidida que trascendió los límites del género y una autora que, a través de la escritura, definió otras formas de relacionarse con la vida, con Dios y con el amor. Dotada de una inteligencia fuera de lo común, exigió el derecho de la mujer a la educación, siendo la suya una de las primeras manifestaciones de la emancipación femenina.
Especialmente reveladora es la amistad que mantuvo con la virreina María Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, quien fue muy cercana a ella. Mucho se ha especulado sobre esta relación pero poco puede probarse, salvo una producción literaria en la que la condesa aparecería citada de forma explícitamente pasional y que demostrarían la particular visión de la poetisa sobre las relaciones y el amor. Estas no prueban que fuera lesbiana, pero demuestran sin vacilación un cuestionamiento profundamente temprano de la heterosexualidad como norma inconmovible.
Entre 1690 y 1691 se vio involucrada en una disputa teológica en defensa de su labor intelectual, en la que reclamaba los derechos de la mujer a la educación y probablemente fue este el principal motivo del extraño cambio en la poetisa. Hasta la fecha no se conoce con precisión el motivo de tal cambio; los críticos católicos han visto en Sor Juana una mayor dedicación a las cuestiones sobrenaturales y una entrega mística a Jesucristo.
Otros, en cambio, adivinan una conspiración misógina tramada en su contra, tras la cual fue condenada a dejar de escribir y se la obligó a cumplir lo que las autoridades eclesiásticas consideraban las tareas apropiadas de una monja.
Su propia penitencia queda expresada en la firma que estampó en el libro del convento: «Yo, la peor del mundo», que se ha convertido en una de sus frases más célebres.
Poco antes de su muerte fue obligada por su confesor a deshacerse de su biblioteca y su colección de instrumentos musicales y científicos. A principios de 1695 Sor Juana cayó enferma en una epidemia que causó estragos en toda la capital.
No existen evidencias explícitas de que Juana Inés de la Cruz fuera lesbiana, pero su esfuerzo por neutralizar simbólicamente su sexualidad a través de sus letras, recalcando el papel de la mujer en el ciclo de la vida, la permanente defensa que realizó de la virtud y la verdad de la amistad femenina, así como la creación de un universo donde la mujer reinara por encima de todas las cosas en un momento histórico intensamente adverso, son rasgos que muchos movimientos de liberación sexual, en especial el latinoamericano, han tomado como símbolo innegable del feminismo y de los movimientos LGTB contemporáneos.
Sor Juana Inés de la Cruz falleció en la Ciudad de México, el 17 de abril de 1695. Ha pasado a la historia con los significativos nombres con que la critica la ha bautizado: 'La Décima Musa", "Fénix de México" y "La Monja Mexicana".
Considerada por la historiografía literaria uno de los principales exponentes del Siglo de Oro español, por la historiografía latinoamericana uno de los más importantes personajes históricos, es también para la historiografía feminista uno de los iconos fundamentales del movimiento de liberación de las mujeres. Sor Juana Inés de la Cruz pasará a la historia como una mujer decidida que trascendió los límites del género y una autora que, a través de la escritura, definió otras formas de relacionarse con la vida, con Dios y con el amor. Dotada de una inteligencia fuera de lo común, exigió el derecho de la mujer a la educación, siendo la suya una de las primeras manifestaciones de la emancipación femenina.
Especialmente reveladora es la amistad que mantuvo con la virreina María Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, quien fue muy cercana a ella. Mucho se ha especulado sobre esta relación pero poco puede probarse, salvo una producción literaria en la que la condesa aparecería citada de forma explícitamente pasional y que demostrarían la particular visión de la poetisa sobre las relaciones y el amor. Estas no prueban que fuera lesbiana, pero demuestran sin vacilación un cuestionamiento profundamente temprano de la heterosexualidad como norma inconmovible.
Entre 1690 y 1691 se vio involucrada en una disputa teológica en defensa de su labor intelectual, en la que reclamaba los derechos de la mujer a la educación y probablemente fue este el principal motivo del extraño cambio en la poetisa. Hasta la fecha no se conoce con precisión el motivo de tal cambio; los críticos católicos han visto en Sor Juana una mayor dedicación a las cuestiones sobrenaturales y una entrega mística a Jesucristo.
Otros, en cambio, adivinan una conspiración misógina tramada en su contra, tras la cual fue condenada a dejar de escribir y se la obligó a cumplir lo que las autoridades eclesiásticas consideraban las tareas apropiadas de una monja.
Su propia penitencia queda expresada en la firma que estampó en el libro del convento: «Yo, la peor del mundo», que se ha convertido en una de sus frases más célebres.
Poco antes de su muerte fue obligada por su confesor a deshacerse de su biblioteca y su colección de instrumentos musicales y científicos. A principios de 1695 Sor Juana cayó enferma en una epidemia que causó estragos en toda la capital.
No existen evidencias explícitas de que Juana Inés de la Cruz fuera lesbiana, pero su esfuerzo por neutralizar simbólicamente su sexualidad a través de sus letras, recalcando el papel de la mujer en el ciclo de la vida, la permanente defensa que realizó de la virtud y la verdad de la amistad femenina, así como la creación de un universo donde la mujer reinara por encima de todas las cosas en un momento histórico intensamente adverso, son rasgos que muchos movimientos de liberación sexual, en especial el latinoamericano, han tomado como símbolo innegable del feminismo y de los movimientos LGTB contemporáneos.
Sor Juana Inés de la Cruz falleció en la Ciudad de México, el 17 de abril de 1695. Ha pasado a la historia con los significativos nombres con que la critica la ha bautizado: 'La Décima Musa", "Fénix de México" y "La Monja Mexicana".
Fuentes de la Investigación:
Armas y Letras. Año I Núm. 4. Abril de 1944
Sor Juana Inés de la Cruz. “Yo, la peor del mundo” por IRANTZU MONTEANO
Disfrute del profundo Poema Redondillas deleitándose con las notas de un canto Gregoriano interpretado por el grupo alemán de Música electrónica y New Age Enigma, quién mezcla cantos gregorianos con percusión cadenciosa, jadeos y gemidos de clara connotación sexual
REDONDILLAS por
Sor Juana Inés de la Cruz
Hombres necios que acusáis
a la mujer, sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis;
si con ansia sin igual
solicitáis su desdén,
por qué queréis que obren bien
si las incitáis al mal?
Combatís su resistencia
y luego, con gravedad,
decís que fue liviandad
lo que hizo la diligencia.
Parecer quiere el denuedo
de vuestro parecer loco,
al niño que pone el coco
y luego le tiene miedo.
Queréis, con presunción necia,
hallar a la que buscáis
para prentendida, Thais,
y en la posesión, Lucrecia.
¿Qué humor puede ser más raro
que el que, falto de consejo,
él mismo empaña el espejo
y siente que no esté claro?
Con el favor y el desdén
tenéis condición igual,
quejándoos, si os tratan mal,
burlándoos, si os quieren bien.
Opinión, ninguna gana,
pues la que más se recata,
si no os admite, es ingrata,
y si os admite, es liviana.
Siempre tan necios andáis
que, con desigual nivel,
a una culpáis por cruel
y a otra por fácil culpáis.
¿Pues como ha de estar templada
la que vuestro amor pretende?,
¿si la que es ingrata ofende,
y la que es fácil enfada?
Mas, entre el enfado y la pena
que vuestro gusto refiere,
bien haya la que no os quiere
y quejaos en hora buena.
Dan vuestras amantes penas
a sus libertades alas,
y después de hacerlas malas
las queréis hallar muy buenas.
¿Cuál mayor culpa ha tenido
en una pasión errada:
la que cae de rogada,
o el que ruega de caído?
¿O cuál es de más culpar,
aunque cualquiera mal haga;
la que peca por la paga
o el que paga por pecar?
¿Pues, para qué os espantáis
de la culpa que tenéis?
Queredlas cual las hacéis
o hacedlas cual las buscáis.
Dejad de solicitar,
y después, con más razón,
acusaréis la afición
de la que os fuere a rogar.
Bien con muchas armas fundo
que lidia vuestra arrogancia,
pues en promesa e instancia
juntáis diablo, carne y mundo
